КЫПЧАКСКИЕ ЯЗЫКИ:
КУМАНСКИЙ И АРМЯНО-КЫПЧАКСКИЙ
По монографии:
Александр ГАРКАВЕЦ. Кыпчакские языки: куманский и армяно-кыпчакский.– Алма-Ата: Издательство "Наука" АН КазССР, 1987.– 223 стр. (Полная pdf-копия: Qypchaq_Languages_1987.pdf 16378 Kb).
Авторская интерпретация с некоторыми дополнениями.
ВВЕДЕНИЕ
Во многовековой и довольно сложной истории тюркских языков на территории современной Юго-Восточной Европы (главным образом, современной Украины) наиболее видное место занимают кыпчакские – кумано-половецкий, крымскотатарский, армяно-кыпчакский, караимский и урумский.
Язык куманов-кыпчаков-половцев-татар Северного Причерноморья и Приазовья XI-XIV веков доступен для изучения преимущественно по памятнику XIII-XIV веков "Сodex Cumanicus".
Несмотря на обилие научной литературы по этой рукописи, доныне остаются нерешенными не только общие вопросы происхождения памятника, но и узкоспециальные, в том числе лингвистические. Не утихают дискуссии по поводу условий, времени и места возникновения памятника, его назначения, авторства, о судьбах самой рукописи, о диалектной специфике отраженной в нем тюркской речи, а также персидского, немецкого и латинского языков [Drimba, 1970; 1981; Чеченов, 1978; 1979; Drüll, 1980; Дашкевич, 1985; 1986]. Сосуществование различных точек зрения по всем этим пунктам, особенно в решении вопроса о генетической связи современных тюркских языков с тюркской речью Кодекса, – следствие недостаточной разработанности узкоспециальной проблематики самого памятника и исторически соотносимых с ним явлений и событий, равно как и малоизученности языков, наиболее близких к речи этого памятника в структурном отношении.
Один из близкородственных языков – караимский – описан монографически К.М.Мусаевым [Мусаев, 1964]. Ведутся работы по диалектологии крымскотатарского языка [Изидинова, 1982 и др.]. Накоплены и уже опубликованы отдельным томомобразцы фольклора, устной речи и рукописные тексты урумов Северного Приазовья и словарь урумского языка [Гаркавец 1999; 2000]. Выявлено большое количество разножанровых армяно-кыпчакских письменных памятников [Deny, Tryjarski, 1964b; Гаркавец, 1993], а многие уже и опубликованы – с необходимым научным аппаратом [Kraelitz-Greifenhorst, 1912; Deny, 1957; Lewicki, Kohnowa, 1957; Schütz, 1961-1976; Deny, Tryjarski, 1964a; Tryjarski, 1968-2000; Дашкевич, Трыярски, Vásáry 1969; Гаркавец, 1993; Гаркавец, Хуршудян, 2001]. На этой базе сегодня можно всесторонне исследовать строй как урумского, так и и армяно-кыпчакского языков.
Настоящая книга посвящена двум из кыпчакских языков этого ареала – куманскому и армяно-кыпчакскому. По ним существует не очень богатая, но все же достаточно информативная источниковедческая [Drüll, 1980; Deny, Tryjarski, 1964b; Абдуллин, 1974; Гаркавец, 1980; 1981a, 1993; Гаркавец, Хуршудян, 2001], историографическая [Ligeti, 1981], библиографическая [Дашкевиич, 1979] и собственно лингвистическая литература (Библиография).
Куманская лексика полностью – с неизбежными проблематичными толкованиями – опубликована и в плане происхождения освещена в словарных изданиях [Kuun, 1880; Radloff, 1887; Grønbесh, 1942; Курышжанов, Жубанов, Белботаев, 1978] и цикле публикаций Владимира Дримбы [Drimbа,1970-1985], армяно-кыпчакская частично отражена в глоссариях к публикациям текстов, начиная с издания "Документы на половецком языке XVI века" Тимофея Ивановича Грунина [Документы, 1967], в конкордансе к кыпчакской части трех рукописных армянско-кыпчакских словарей XVII в., хранящихся в Австрийской национальной библиотеке и в Библиотеке Конгрегации мхитаристов в Вене [Tryjarski, 1968-1972], а также в специальных статьях [Schütz, 1966; Doerfer, 1968; Сlausоn,1971; Тrуjаrski,1968; 1972; 1975; 1984; 1999; 2000].
Широко, но все же не всегда адекватно и не с достаточной полнотой описаны типы слово-, формообразования и словоизменения [Gabаin, 1959; Ргitsаk,1959; Документы, 1967: 357-380; Гаркавец,1979; 1986b; 1987; 1988].
Синтаксису куманского языка посвящена специальная монография Владимира Дримбы [Drimbа,1973], а вопросы армяно-кыпчакского синтаксического строя – преимущественно в плане функционирования и сочетаемости частей речи – рассмотрены в предшествующих публикациях автора [Гаркавец, 1975-1988].
Результаты новейших исследований отечественных и зарубежных ученых по проблематике Кодекса и относящимся к нему смежным историческим и лингвистическим вопросам нуждаются в обобщении. Этой задаче служат представленные в данной монографии специальные разделы: археографическое и внутреннее описание Кодекса, очерк концептуальной истории его изучения с изложением некоторых заслуживающих внимания гипотетических решений, а также обзор армяно-кыпчакской письменности.
В ходе подготовки нового издания Кодекса возникла необходимость в более адекватном анализе специфики соотношения между латинской графикой памятника и звуковым строем отраженной в нем тюркской речи [Drimbа, 1970]. Аналогичная проблема стоит и перед исследователями кыпчакских памятников армянского письма [Sсhütz, 1961]. Поскольку именно от адекватности прочтения текстов во многом зависит эффективность лексикологических и грамматических сравнительно-исторических интерпретаций, особенно необходима последовательная экспликация имеющих место в памятниках соответствий между элементами графической и фонетической систем куманского и армяно-кыпчакского языков. Но прежде всего это, конечно же, путь к обоснованному решению вопроса о фонемном составе куманского языка Кодекса и кыпчакского языка армянописьменных памятников.
Имеющиеся описания морфологического строя куманского и армяно-кыпчакского языков в ряде своих моментов дискуссионны. Большинство расхождений между исследователями в морфологической интерпретации тех или иных словоформ вызвано, во-первых, недостаточным проникновением в специфику оригинальной куманской или армяно-кыпчакской графики, во-вторых, не однообразным членением текста и, в-третьих, чрезмерной зависимостью исследовательской интерпретации от ассоциаций по аналогии с более известными, но генетически либо структурно не связанными фактами других языков. Между тем, и Кодекс, и памятники армяно-кыпчакской письменности сами по себе предлагают значительный и во многом достаточный фактический материал, обычно не привлекаемый исследователями, но обладающий значительной объяснительной силой. Для Кодекса в данном смысле неоценимы данные его парадигматических и словарных латинско-куманских, а также куманско-немецких (разумеется, и латинско-персидско-куманских) параллелей и в еще большей степени – наличие надстрочных буквалистических латинских толкований куманских словоформ связных текстов.
Для объяснения грамматической специфики армяно-кыпчакских парадигм аналогичное значение имеют армянские словоформы, буквалистически – поморфемно воспроизводимые в кыпчакских словарях-пособиях по армянскому языку – Мат. 2267: 29-42 об.; Мат. 3522 [Еганян, 1962; Tryjarski, 1984], а также синхронические польские переводы армяно-кыпчакских документов XVII века.
Максимальный учет грамматической информации, содержащейся в самих памятниках,– первостепенное условие их адекватного понимания. И именно в этом эвристическая ценность рассмотрения куманского грамматического строя сквозь присущую памятнику призму латинской и немецкой парадигматики, символизирующей концептуальные представления составителей Кодекса о куманском языке. Поэтому мы сочли необходимым представить именную (местоимение, имя прилагательное и имя существительное) и глагольную парадигматику куманского языка, характеризуя семантико-функциональные особенности выделенных форм в свете их оригинальной грамматической интерпретации в самом памятнике.Тем более, что данный подход прежде в таком объеме и с такой последовательностью не применялся. Ограничение предмета описания словоизменением и семантико-функциональной характеристикой словоизменительных и некоторых словообразовательных (соотносимых с латинскими словоизменительными) форм предопределено материалом, ибо именно в их отношении параллельный латинский и немецкий инвентарь дает самую полную информацию. В то же время, сам куманский фактаж описывается в чисто тюркологическом аспекте с постоянным акцентом па отличительные свойства тюркских грамматических форм. В парадигматике местоимения, в частности, представлены лишь формы склонения, отличные от субстантивных, а функционирование местоименных форм рассмотрено совместно с субстантивными.
Кыпчакские грамматические формы при поморфемном толковании армянских парадигм зачастую используются в своих периферийных значениях либо представляют собой искусственные построения. Их появление в пособиях ни в коей мере не предопределено кыпчакским речевым узусом, но всецело обусловлено стремлением составителя – в учебных целях – морфологически адекватно воспроизвести структуру армянской словоформы, тоже нередко искусственной. Тем самым раскрываются потенциальные возможности тюркского грамматического строя, узуально не реализованные в речи носителей армяно-кыпчакского языка.
Объем армяно-кыпчакских текстов (десятки тысяч страниц) по сравнению с куманскими (82 неполных листа) огромен, и получаемая из них контекстуальная грамматическая информация лишь в плане указанных нераскрытых в узусе потенций дополняются данными словарей-пособий. Поэтому глава, посвященная описанию парадигматики армяно-кыпчакского языка, в своем построении не увязывается с общепринятой композицией описания армянского и славянских языков. Параллельный материал этих языков используется факультативно. В целях же сохранения методической и концептуальной целостности работы мы сочли целесообразным построить ее в той же последовательности, что и куманскую, и с таким же фактическим объемом, чем – при отсутствии морфологических индексов – стремились обеспечить возможность сопоставительного использования материала обеих глав читателем.
Материал источников приводится следующим образом.
Куманские словоформы ввиду своеобразности оригинального обозначения даются в латинской транслитерации и в кириллической транскрипции. При ссылках на Кодекс принята нумерация строк К.Грёнбека [Grønbech,1942] – за исключением л.59 и л.62, перенумерованных В.Дримбой [Drimba, 1973].
Армяно-кыпчакские словоформы только в графико-фонетических таблицах даны в транслитерации и транскрипции. В других местах транслитерация указывается (в скобках) в случае нерегулярного (неадекватного, гиперистического) обозначения звуков в оригинале. Ссылки, за исключением текстов, доступных лишь в транслитерации, даются на оригинал или факсимиле – с указанием страницы и строки, чем обеспечивается возможность критической оценки данного прочтения другими специалистами.
Глава I. Куманский язык – по памятнику "Codex
Cumanicus"
1.
Археографическое описание рукописи
Исследуемый памятник известен в единственном списке, хранящемся в библиотеке собора св. Марка Евангелиста в Венеции под шифром Cod. Marc. Lat. DXLIX.
Рукопись объемом 82 листа размером 19,5-20,5 х 12,5-14 см сшита в три тетради (1-29, 30-59 бумага "Realle", 60-82 бумага "Recute" с водяными знаками на л. 60, 61, 63, 67, 70, 80, 82 – "бык" и на лл.77 –"колокол") и оправлена в кожаный переплет первой половины XVIII в. размером 21,5 х 15 см. Соответствие полулистов в тетрадях согласно [Drüll, 1980: 11-12, 26-33]:
1-26 9- 18 30-59 38-51 60- 0 67-76
2-25 10-17 31-58 39-50 61-82 68-75
3-24 11-16 32-57 40-49 62-81 69- 0
4-23 12-15 33-56 41-48 63-80 70- 0
5-22 13-14 34-55 42-47 64-79 71-74
6-21 27- 0 35-54 43-46 65-78 72-73
7-20 28- 0 36-53 44-45 66-77
8-19 29- 0 37-52
Листы 67 об., 68, 76 об.-78, 79 об. чистые.
Письмо латинское – бастарда. На лл. 56, 57-58, 59 об., 64-64 об., 72 об. бастарда с усилением курсивного характера; на лл. 60-60 об., 66-66 об. бастарда переходит в курсив.
По содержанию, графическим и языковым особенностям рукопись традиционно делится на две части – итальянскую (лл. 1-55 об.) и немецкую (лл. 56-82 об.).
Итальянская часть написана одним почерком в три столбца: в первом – латинские слова, во втором – персидские эквиваленты, в третьем – куманские. На оставленных свободных местах, где не было переводов, на полях и между строк имеются дополнения и исправления, сделанные преимущественно на немецкий манер и иным почерком.
Примечательно, что текст итальянской части скопирован – переписан начисто – без внимания к содержанию и особенностям произношения куманских словоформ: переписчик постоянно допускает транскрипционные погрешности и нередко без нужды переносит на следующую страницу часть форм того самого слова, что наблюдается не только при переходе с оборота на лицевую страницу (лл.3 об./4; 7 об./8; 12 об./13; 27 об./28), но и при переходе с лицевой стороны на оборот (л.4/4 об.; 9/9 об.; 12/12 об.).
По предположению Дагмар Дрюлль, копиист переписывал каждый столбец отдельно, по причине чего на л.35 об.-36 об.; 38; 39 об.; 43 об.; 44 об.; 48 об.; 50 об. отмечается несоответствие строк. На это несоответствие обратил внимание, по-видимому, уже пользователь этого списка латинско-персидско-куманского словаря: исправления, дополнения и корректирующие линии исполнены с небрежностью, позволительной разве что для обладателя списка, которого больше интересовало содержание, чем внешняя, графическая эстетика текста. Сам переписчик использовал с этой целью малозаметные способы правки – корректирующие точки, сноски или буквы с их порядковыми значениями по алфавиту (см. лл. 65 об.,1; 72,8 и др.).
Немецкая часть, содержащая куманско-немецкие словари (лл. 56-59; 80 об.-82 об.), латинские заметки по куманской грамматике (лл.64-65 об.,16 лл.), латинско-куманские словари (лл.65 об.-66 об.; 79), загадки (лл.60-60 об.), прозаические и стихотворные христианские тексты (остальные страницы немецкой части), написана, по-видимому, двумя лицами:
1) автором латинских заметок по куманской грамматике и начатого сразу же после них алфавитного латинско-куманского словаря, который, очевидно, вместе с этими заметками переслал своему коллеге и выполненную профессиональным переписчиком, не знавшим куманского языка, копию предшествующей части – латинско-персидско-куманского словаря (лл.1-55 об.) и куманские переводы христианских текстов, и
2) пользователем и окончательным составителем этого сборника, который сам на немецкий манер с имевшихся в его рапоряжении оригиналов перетранскрибировал все религиозные тексты, составил остальные словари и записал куманские загадки. Среди записей немецкой части резко выделяется группа стихотворных христианских текстов, переписанных после завершения разработки единой системы транскрипционных правил (лл.69-80), к которым по транскрипционным признакам тяготеют куманско-немецкие словари, латинские грамматические заметки и загадки. Прозаические христианские тексты на лл.57-63 об. в данном отношении представляют собой некоторую противоположность, отличаясь очень сильным итальянским графическим субстратом. Тем не менее, у нас достаточно оснований, чтобы считать те и другие переписанными с итальянских оригиналов – одним лицом, но не в один прием, о чем свидетельствуют, с одной стороны, тождество транскрипционных норм и отклонений, с другой – внешние вариации почерка, компоновка текста, колебания в плотности письма, наклоне, смена чернил, пера и т. п. В куманско-немецких словарях Д.Дрюлль выделила 16 почерков немецкой бастарды того времени, отнеся графические вариации на счет их написания разными лицами [Drüll, 1980: 92-93]:
I 56
II 57
III 57 об.,1 л.-33 л.
IV 57 об.,1 пр.-30 пр.
V 57 об., 34 л.-40 л., 35 пр., 36 пр.
VI 58
VII 58 об., 3,11-14
VIII 59, 22 пр.
IX 80 об.
Х 81 (кроме 23 л.)
XI 81 об.,7 л., 8 л.
XII 81. 23 л.; 81 об., 11 л.-36 л., 1-40 пр.; 82,1-29 л.; 82 об.,23 л., 24 л.
XIII 82, 30-34 л., 1-11 пр., 28-32 пр.
ХIV 82, 12-26 пр.
ХV 82 об., 1-22 л.
XVI 82 об., 27-31 л.
Думается, что объяснять вариации почерка принадлежностью записей разным лицам не лишена явного преувеличения: вариативность почерка одного лица в полевых условиях явление более вероятное, чем поразительная идентичность транскрипционных принципов у столь большого числа составителей – при общей неустановленности орфографии. И не только тождество способов транскрипции, в частности специальных буквенных и диакритических знаков, мера и характер итальянского графического субстрата убеждают в том, что куманско-немецкие словари составлены одним лицом, но и равномерное употребление латинских толкований во всех частях этих рабочих словарных записей.
2.
Содержание памятника
ИТАЛЬЯНСКАЯ ЧАСТЬ
Латинско-персидско-куманский словарь – с позднейшими, в
том числе немецкими, дополнениями и исправлениями
1,1-5: дата, посвящение и заглавие на латинском языке: MCCCIII (MCССm?) (1303 / 1330?) diе XI (11) Julii. In nоminе Domini Nostri Ihu Xрi et Веаtае Viгginis Mаriae Matris еius et оmnium Sancotorum et Sanctarum Dei. Amen. Ad honorem Dei et Веаti Johannis Еvangelistае. In hoc libro continentur Реrsiсum еt Соmanicum рег Alfabetum "1303-го (1330-го?) года, дня 11-го июля. Во имя Господа нашего Иисуса Христа и святой Девы Марии, матери его, и всех и вся святых Божиих. Аминь. Во имя Бога и святого Иоанна-евангелиста. В этой книге содержатся персидский и куманский по алфавиту";
1,6-29 об.: глаголы по алфавиту в трех-четырех формах, преимущественно I л. ед. ч. настоящего-будущего на ор, прошедшего категорического на ды, 2 л. ед. ч. повелительного наклонения, глагольное имя на -макъ или отглагольное существительное;
1,7-2 об.: спряжение глагола аudiо "слушать";
11,13-14: сакраментальная куманская фраза, без достоверного аналога;
30, слева вверху: слово бiтiк "письмо" уйгурским алфавитом;
30-33: наречия по алфавиту;
33 об.-35: склонение местоимений,имен существительных и прилагательных;
35 об.: религиозные и астрономические термины;
36,1-5: четыре стихии (элемента);
36,6-10: четыре темперамента;
36,11-36 об.,21: время;
36 об.,22-27: пять чувств;
37,1-24: погода;
37,25-38,18: прилагательные и причастия;
38,19-39,27: свойства;
39 об.-40: быт;
40 об.,1-18; торговля и письмо;
40 об.,19-42: специи, парфюмерия, восточные товары;
42 об.,1-21: металлы и их обработка;
42 об.,22-43,17: меха;
43,18-27: крой, шитье, ткачество;
43 об.,1-12: сапожное дело;
43 об., 13-25: плотницкое дело;
43 об.,26-44,2: цирюльничество;
44,3-13: письмо (без персидских и куманских переводов);
44,14-45 об.,4: занятия;
45 об.,5-26: власть и служба;
46-46 об.,23: торговля и товары;
46 об.,24-47,5: цвета;
47,6-9: ткани;
47,10-27: драгоценные камни;
47 об.- 48 об.: строение тела;
49,1-22: дружба, родственные отношения;
49,23-49 об., 17: положительные качества человека;
49 об.,18-50: отрицательные свойства человека;
50 об.,1-21: война и оружие;
50 об.,22-32: дом;
51,1-10: одежда;
91,11-27: дом;
51,28-51 об.,18: предметы первой необходимости;
51 об.,19-52,21: конь и сбруя;
52,22-52 об.,9: спальня;
52 об.,10-25: обеденный стол;
52 об.,26-53,14: кухня;
53,15-53 об.,20: деревья и фрукты;
53 об.,23-54,11: овощи;
54,12-54 об.,26: животные;
54 об.,27-55,2: черви, пресмыкающиеся, рептилии, насекомые;
55,3-28: птицы;
55 об.: продукты питания.
НЕМЕЦКАЯ ЧАСТЬ
В немецких словарях есть латинские глоссы
56: куманско-немецкий словарь;
56 об.: итальянский текст; предположительно, автограф Франческо Петрарки [Kuun, 1880: 133];
57-59: куманско-немецкий словарь;
57,26-27: фрагмент из Библии на куманском языке - осуждение Адама при изгнании из рая;
59,1-7: итальянский текст; предположительно, автограф Франческо Петрарки [Kuun,1880: 141];
59,8-12: фрагмент куманской проповеди в стихах в духе Учения Господа, (переданного) народам через 12 апостолов - Дидахе (60-80-е гг.) и Канонов свв. Апостолов (135-300 гг.);
59,24 пр.-25 пр.: куманские фразы для исповеди;
59,26 пр.-28 пр.: куманский афоризм для проповеди;
59 об.,1-3: латинские фразы;
59 об.,4-6: куманско-немецкий словарь;
60-60 об.: куманские загадки (46, по другому счету 47 загадок, если последние две все-таки считать за одну);
61,1-10: куманское поучение об исповедании грехов и покаянная молитва (ср. армяно-кыпчакский перевод: Мат.2403: 70,9-71,6);
61,11-28: куманская проповедь об отпущении грехов и молитва о скорейшем овладении языком паствы;
61 об.,1-11: куманское евангельское чтение о поклонении пастухов Младенцу Иисусу, по Евангелию от Луки (2: 8-14) ;
61 об,,12-21: куманский рассказ о смерти святого Стефана, по Деяниям Апостолов (7, 55-60);
61 об.,22-30: куманская проповедь на день Обрезания Господня - о наречении Его Спасителем, "по-татарски Къуткъардачы";
61 об.,31-63,12: куманское евангельское чтение на день Богоявления – Крещения Господня о поклонении царей с Востока и принесении ими даров Младенцу Иисусу, по Евангелию от Матфея (2,1 -11); ср. армяно-кыпчакский перевод: Мат. 2267: 112-112 об.);
62,13-29: куманская проповедь об истинной любви к Богу, по Евангелию от Луки и от Иоанна и с цитатами из сочинений святых отцов;
62,30-37: куманская проповедь о мученичестве – на тему Нагорной проповеди, по Евангелию от Матфея (5, 10-12);
62 об.,1-24: куманская проповедь о большей тяжести греха сравнительно с проказой: притча о прокаженном и грешнике с цитатой из Евангелия от Луки (17,14);
62 об.,25-63,25: куманская проповедь с призывом исповедываться и цитатами из святых отцов об исповедании грехов и покаянии;
63,26-35: куманская проповедь о причастии со ссылкой на Апостола Павла;
63,36-63 об., 26: куманская проповедь на Страстную пятницу с цитатой из Плача Иеремии;
63 об.,27-32; Господня молитва - "Отче наш" на куманском языке, по Евангелию от Матфея (ср. армяно-кыпчакский перевод: Мат.2403: 52 об.,9-53,13);
63 об.,33-35: Ангельское приветствие "Ave, Maria" на куманском языке – Песнь Пресвятой Богородице "Богородице Дево, радуйся": молитва, составленная по Евангелию от Луки путем объединения двух приветствий Деве Марии – Архангела Гавриила и матери Иоанна Крестителя Елисаветы, в версии 1262 г.;
64-65 об.,16 л.: латинские заметки по куманской грамматике;
65 об.,17 л.-66 об. пр.: латинско-куманский словарь (почерк идентичен с л.79);
66 об.,1 л.-10 л.: Десять Божьих Заповедей на куманском языке;
66 об.,11 л.-21 л.: фрагмент из Библии на куманском языке - предостережения от семи грехов и от прелюбодеяния;
67: латинские слова;
67 об.- 68: чистые;
68 об.,1-2: латинская фраза;
68 об.,3: список из 14 буквенных и буквенно-диакритических символов для обозначения куманских звуков;
69-76,20 пр.: куманские переводы латинских гимнов с надстрочными текстами латинских оригиналов;
69-72 об.,10: гимн "Ave, роrtа раradisi" ("Аве, дверь рая" - "Радуйся, дверь рая") на куманском языке;
72 об.,11-73,5: гимн "Iesu, nostra redemptio" ("Иисусе, наш выкуп") на куманском языке;
73,6-19: гимн "Verbum caro factum est" ("Слово стало плотью") на куманском языке;
73 об.,1-2: фрагмент неустановленного гимна на куманском языке;
74,1-17: гимн "Vexilla regis prodeunt" ("Взвейтесь, знамена царские") на куманском языке;
74,18-19: куманско-латинский словарь;
74 об.: Символ веры - "Верую..." на куманском языке (ср. армяно-кыпчакскую версию: Мат.2403: 33,4-35 об.,2);
75-75 об.: гимн "Reminiscens beati sanguinis" ("Лишь только вспомню бесценную кровь") на куманском языке – с нотами;
76,1-20: гимн "A solis ortus cardine" ("От угла восхода солнца") на куманском языке;
78 об.: итальянский текст – колофон Антонио де Финале, одного из обладателей Кодекса;
79: куманско-латинский словарь (ср. лл. 65 об.,17 л.-66 об.);
80: проповедь на тему "Символа веры" на куманском языке;
80 об.-82 об.: куманско-немецкий словарь.
3.
Проблематика Кодекса
Первое описание памятника принадлежит библиографу Якобу Филиппу Томасини и содержится в его каталоге рукописей Венецианской библиотеки: в перечне книг, подаренных Франческо Петраркой, выдающимся поэтом итальянского Возрождения, этой библиотеке в 1362 году, рукопись определена как "Alfabetum Persicum, Соmaniсum еt Latinum Anonymi scriptum Anno 1303. Diе 11 Julii" [Kuun 1630: II, VI]. После заглавия в каталоге пприведено оригинальное название с датой и посвящением и первые строки словаря.
Начало научному изучению Кодекса положил немецкий востоковед Генрих-Юлиус Клапрот, который с 1807 по 1813 г. был экстраординарным академиком Российской Академии наук и перу которого принадлежат, в частности, труды по тюркологии: о быте и языке башкир, казахов, киргизов, якутов, исследования "Бабур-наме" и булгарских надписей [Кононов 1982: 109-110]. Через два года после журнального сообщения об обнаруженном памятнике [Klaproth, 1826] Г.-Ю.Клапрот опубликовал куманскую часть Кодекса на оригинальной, латинской, основе, в арабской транскрипции и с французским переводом [Klaproth, 1828]. Это издание с неминуемыми многочисленными ошибками авторского и типографского характера не могло удовлетворять исследователей, хотя и в таком виде текстом воспользовался О.Блау при изучении истории куманов и их языка [Blau, 1876]. Высказанное им неудовлетворение разделял и выдающийся венгерский ученый Геза Куун, который вскоре в Будапеште под общеизвестным теперь названием "Codex Cumanicus" опубликовал рукопись полностью, побуквенно воспроизведя ее латинской графикой, с большим и всесторонним историко-филологическим исследованием, постраничными и заключительными комментариями, относящимися преимущественно к куманской части, глоссариями-индексами – куманско-латинским, персидско-латинским, немецко-латинским, старо- и среднелатинско-классическолатинским, указателем собственных имен, дополнениями и исправлениями [Kuun,1880]. Этот фундаментальный труд, выполненный на базе наивысших достижений палеографии того времени, не утратил научной ценности и теперь, после появления целого ряда специальных тюркологических и иранистических исследований и публикаций текстов. Удовлетворительное в целом прочтение и стремление к адекватности воспроизведения, всесторонний научный аппарат сделали публикацию Г.Кууна одним из ценнейших пособий при изучении памятника по факсимильному изданию датского тюрколога Кааре Грёнбека [Grønbech, 1936]. Факсимильной части в книге К.Грёнбека предшествует археографическая справка, тематический перечень важнейшей литературы и внутреннее описание памятника. Одной из лучших тюркологических работ по памятнику является его куманско-немецкий словарь, снабженный списком собственных имен, глоссариями-индексами – латинско-куманским, немецко-куманским и постраничным указателем связанно употребленных куманских слов [Grønbech, 1942]. Изданиями Г.Куна и К.Грёнбека были стимулированы специальные тюркологические и иранистические исследования [Monchi-Zadeh,1969; Bodrogligeti, 1971].
Куманский словарь с некоторыми загадками опубликовал В.В.Радлов [Radloff, 1887], давший тюркскому материалу собственную интерпретацию, которая в ряде существенных пунктов оказалась ошибочной. Так, звуки къ и х В.В.Радлов последовательно воспроизводит как къ, а звук ч, вопреки оригиналу, ему недоступному, передает как ц, настойчиво проводя параллель с галичским диалектом караимского языка.
С серией публикаций текстов и статей уяснительного характера выступил В.Банг [Ваng, 1910-1925], и именно его заслугой является идентификация куманских текстов с латинскими оригиналами.
Большинство тюркологических исследований сочетает рассмотрение общих вопросов (происхождение Кодекса, его авторства) с более частными (диалектная специфика, толкование отдельных мест, разбор иноязычных заимствований и т. д.) [Hunfalvy,1881; Teza,1891; Salemann; 1910 ; Salaville, 1911; 1914; Asim, 1916; Самойлович,1924; Малов, 1930; Gyorffy,1942; Zajączkowski,1949 и др.]. Особенно популярна наименее разборчивая часть связных текстов сборника – л.60-60 об., где содержится уникальная и, кажется, самая ранняя из зафиксированных большая подборка тюркских загадок [Nemeth,1913; Курышжанов,1960 и др.].
Накопление сравнительного материала в связи с бурным развитием тюркологии подготовило почву для появления трудов обобщающего характера, к которым принадлежат статьи А. фон Габен [Gabain, 1959; 1964], издание загадок А.Титце [Tietze,1966], "Куманский синтаксис" В.Дримбы с приложением абсолютного большинства связных текстов, переданных тюркологической транскрипцией, с графическими, библиографическо-текстологическими примечаниями, французским переводом и параллельными латинскими текстами – оригиналами куманских переводов [Drimba,1973], а также многочисленные текстологические разыскания [Drimba,1966-1985].
Ряд дискуссионных вопросов рассматривается в диссертации Дагмар Дрюлль [Drüll, 1980] и итоговой статье Л.Лигети [Ligeti,1981]. В последней, в частности, вновь оспаривается принадлежность Кодекса к коллекции Ф.Петрарки.
В работах А.К.Курышжанова [1956-1974] куманский язык Кодекса рассматривается на сравнительно-историческом фоне старокыпчакских письменных памятников средневековья из Европы, Азии и Мамлюкского Египта.
Попытку уяснения отношения языка сборника к некоторым западнокыпчакским языкам содержат работы А.А.Чеченова [1978; 1979].
Время возникновения венецианской рукописи обычно очерчивается периодом между 11 июля 1303 г. (по другому прочтению – 1330 г. [Drimba,1981]), согласно дате на первой странице, и 1362 г., когда вместе с другими книгами Ф.Петрарка подарил этот загадочный манускрипт Венецианской Республике.
Изучение бумаги Кодекса по формату и водяным знакам позволило установить, что тетради 1 и 2 написаны на бумаге "Realle", а третья – на бумаге "Recute" тех разновидностей, которые появились в Италии около 1310 г. Более того, знаки лл. 12/15 и 38/51 имеют особенности тех сортов бумаги "Realle", которые производились в Болонье около 1330 г. Исходя из этого, Д.Дрюлль делает вывод, что две первые тетради (лл. 1-59) возникли перед серединой XIV в. и являются второй или следующей копией неизвестного оригинала. Третью тетрадь, приброшурованную позже, она тоже считает копией приблизительно того же времени – за исключением оригинальных куманско-немецких словарей, относимых к середине XIV в. [Drüll,1980: 30-33].
Сомнение венгерских исследователей, что такая неприглядная рукопись, выполненная на бумаге, могла принадлежать к коллекции изысканных пергаментных кодексов Ф.Петрарки, оправленных в дорогие кожаные переплеты [Ligeti, 1981], не представляется достаточным для опровержения общепринятой точки зрения, опирающейся на атрибуцию Я.Ф.Томасини.
Дата возникновения оригинала продолжает оставаться проблематичной. Сомнения в отношении 11 июля 1303 г. возникли из-за неподтверждения этой даты переводным календарем из итальянской части. Давая персидские и куманские соответствия к латинским названиям месяцев, автор неминуемо – из-за несовпадения христианского солнечного и мусульманского лунного года – вынужден был называть те месяцы мусульманского года, которые во время составления календаря приходились на месяцы юлианского года (лл. 36 об., 10-21):
Jan(ua)r(ius) "январь" Safar Safar ay / сафар ай ‘жёлтый месяц’ – у арабов изначально осенний, ср. укр. жовтень
Februar(ius) "февраль" Rabiaual Sounz ау / сöвÿнч ай [‘месяц радости’: 12 числа арабского первого “весеннего”, изначально “осеннего” месяца – раби аль-ауваля – Рождество Пророка, отмечаемое в день смерти Мухаммеда, ибо смерть, по исламу, есть рождение для вечной жизни; ср. тождественное кар. сöйÿнч-ай – тюркское название евр. месяца адар – двенадцатого, а в високосном году двенадцатого и добавочного тринадцатого месяца, соответствующего февралю-марту, когда караимы, как и ортодоксальные иудеи, 14 и 15 адара с радостью и ликованием отмечают праздник Пурим в память об избавлении в V в. до н. э. персидских евреев от полного избиения, задуманного вельможей Аманом, любимцем персидского царя Ахашвероша, иначе Ассуира, Артаксеркса)
Marcius "март" Rabio lagher Ylias ау / илк йаз ай [= ilk yaz ay / ильк йаз ай] ‘первый весенний месяц’
Ар(ri)lis "апрель" Gimediaual Тоb aу / тоб ай ‘месяц сбора, скопления, группирования’
Madius "май" Gimediclachel Sogufax ау / сонъгъу заз ай ‘последний весенний месяц’
Junius "июнь" Regep Сuх ау / кÿз ай ‘осенний [= летний] месяц’ [сдвиг в три месяца, с выпадением куман. йай ‘лето, летний’]
Julius "июль" Saabam Оrta Сuх ау / орта кÿз ай ‘средний осенний [= летний] месяц’
Aug(ustus) "август" Ramada(n) Sonchux aу / сонъ кÿз ай ‘последний осенний [= летний] месяц’
Se(p)temb(e)r "сентябрь" Saugal Chos ау / къыш ай ‘зимний [= осенний] месяц’
Осtub(е)r "октябрь" Çil chaade Оrta Ches ау / орта къыш ай ‘средний зимний [= осенний] месяц’
Noue(m)ber "ноябрь" Dilghia Сurba(n) bara(m) ау / Къурбан байрам ай ‘месяц праздника жертвоприношения’
Decenb(е)r "декабрь" Mugara(m) Аsuc ау / асукъ или азукъ ай ‘месяц провианта, т. е. убоя скота на зиму’ [ср. хакасско-сагайское азыгъ айы – месяц охоты на медведя, соответствующий февралю, а также кар. согъум-ай ‘месяц убоя скота’ – девятый месяц, соответствующий ноябрю-декабрю; предположение, что это испорченное араб. ašura / ашура ‘десятый’, фонетически уязвимо, хотя и подходит по времени: ašura kün / ашура кÿн ‘десятый день’ – это 10 мухаррама, когда мусульмане, особенно шииты, отмечают день гибели халифа Хусейна, сына халифа Али, но месяц мухаррам этим словом не называют]
Расчеты С.Ю.Малова на основе публикации Г.Куна по сравнительным таблицам христианского и мусульманского календарей Вюстенфельда-Малера 1926 г. показали, что такое совпадение месяцев было не в 1303 г., а раньше – в 1295 и 1296 гг. [Малов,1930; 348].
Результат С. Ю. Малова, как стало известно позже, получен на ложном основании и требует уточнения, во-первых, ввиду неидентичности воспроизведения данного календарика в издании Г.Куна и, во-вторых, вследствие недостаточной точности таблиц Вюстенфельда-Малера.
Дело в том, что в рукописи название regep переписчик случайно написал раньше названия gimediclachel, подобного началом предыдущему gimediaual. Из-за этого остальные строки персидской колонки оказались сдвинутыми вверх на одну позицию. Пропущенное название gimediclachel копиист дописал после названия regep, проведя корректирующие линии. Г.Кун внимания на эти линии не обратил, тем самым совместив ноябрь, и декабрь с мухаррамом, а именно из такого совпадения, к сожалению, исходил в своих расчетах С.Ю.Малов.
Установив ошибку Г.Куна по оригиналу, Д.Дрюлль произвела перерасчет по уточненным таблицам, исходя уже из совпадения января и сафара. Она обнаружила такое совпадение в 1292-1295 гг. [Drüll, 1980: 25-26].
Но и эта дата не окончательна, так как возникновение Кодекса возможно и позже (в первой половине XIVв. ), и гораздо раньше – в период существования половецкого католического епископства (1228-1241 гг.), когда (в 1227-1230 гг.) тоже отмечается такое совпадение, что видно из таблиц В.В.Цыбульского [1964: 60-66].В этой связи целесообразно привести подробные извлечения из специальной статьи В. Т. Пашуто [1966] об этом епископстве, ибо излагаемые в ней факты в таком ракурсе и в таком объеме исследователями Кодекса во внимание еще не принимались, хотя все та же Д.Дрюлль и упоминает о крещении половцев в 1227 г., но как единовременном эпизоде [Drüll, 1980: 130].
В.Т.Пашуто пишет:
"Когда Роберт,
архиепископ Эстергома и примас Венгрии (родом франко-бельгиец), направлялся в
крестовый поход в "Святую Землю", по пути ему встретился
сопровождаемый доминиканцами сын половецкого хана Бортца (Bortz – Борис?) [Наверное,
все-таки Бöрiчэ или Бöртчэ – от Бöрi и Берт (ДТС: 118) либо другое тюркское имя.– А. Г.]; он просил
о крещении и сообщил Роберту, что послан отцом, который с 2 тысячами своих
подданных тоже ждет крещения. Роберт обратился к Папе за разрешением идти не на
арабов, а в Половецкую землю. Григорий IX назначил его 31 июля 1227 г. легатом
для половцев и бродников (in Cumaniae et Brodniс terra), разрешив крестить
население, строить храмы, ставить епископов и пр...
Архиепископ Роберт в
сопровождении епископов Бартоломея и
Рейнальда (оба родом французы) и Белы, сына короля, двинулся к половцам...
Епископам удалось крестить хана Бортца с его ордой... Написание имени
варьируется: Boricinis...
В 1229 году мы находим
половцев в войсках Белы IV, идущих на Галичину. Этот хан и несколько других,
более мелких, умерли христианами и погребены в половецких часовнях...
21. III. 1228 Папа
назначил провинциала венгерских доминиканцев Теодориха епископом половцев... а
король Бела усвоил себе титул "короля куманов"...
В 1235 и 1237 гг. венгерские
доминиканцы Юлиан и др. в качестве миссионеров-разведчиков проникли и в
Волжскую Булгарию и в Северовосточную Русь...
В 1238 году монах Бенедикт
докладывал генеральному капитулу о крещении нескольких князей со многими
людьми. Наибольших успехов доминиканцы добились среди половцев Малой Валахии (к
западу от Олта) в Юго-Западной Трансильвании...
Половецкое епископство, видимо, сыграло свою роль и в переселении в Венгрию орды хана Котяна. В годы монгольского нашествия Котян обратился с письмом к Беле IV, прося убежища и выражая готовность принять католичество. Король приветствовал это предложение, одарил половецких послов и направил с ними в обратный путь монахов-доминиканцев. Осенью 1239 г. король лично торжественно встретил Котяна и его 40-тысячную орду на границе. Высоким чиновникам было поручено расселить половцев внутри Венгрии. При крещении Котяном было заключено соглашение... [Но] в результате заговора хан Котян и другие половецкие неофиты были предательски убиты в Пеште, а половецкое войско устремилось к Саве и, сокрушая все на своем пути, ушло на Балканы. Позднее немало половцев оказалось на службе у Никеи... Само половецкое епископство просуществовало до 1241 г.; оно было сметено в огне борьбы молдавского народа с монгольским нашествием, когда воевода Бохетур (Байдар ?) вместе с другими вождями, переправившись через реку, именуемую Серет, вторглись в землю половецкого епископа и, победив людей, которые обратились на битву, приступили к полному ее завоеванию" [Пашуто,1966: 36-40].
Согласно уточненным таблицам [Цыбульский,1964; с.60-66], совпадение января и сафара (с началом хиджры 16 июля 622 года) минимум в один день ограничивается разбросом дней сафара с 4 декабря по 31 января и соответствует разбросу 1 мухаррама с 4 ноября по 1 января юлианского стиля:
23.12.1225 29.12.1257 25.12.1290 31.12.1322 26.12.1355
12.12.1226 19.12.1258 14.12.1291 20.12.1323 15.12.1356
2.12.1227 8.12.1259 2.12.1292 8.12.1324 4.12.1357
20.11.1228 26.11.1260 22.11.1293 26.11.1325 23.11.1358
10.11.1229 16.11.1261 11.11.1294 17.11.1326 13.11.1359
7.11.1327
Максимальное совпадение в 1227, 1259, 1292, 1324, 1357 гг. Первый из указанных периодов приходится на время полнокровной деятельности половецкого епископства и расселения половцев-католиков в Венгрии, где они вплоть до нашего времени помнили "Отченаш" по-кумански [Nemeth, 1961, с.122]. Несмотря на привлекательность и убедительность связь эта требует проверки с привлечением новых материалов.
Не вдаваясь более в дискуссии о дате составления оригинала итальянской части Кодекса, закончим на том, что 11 июля 1303 года, как видим, – это не дата изначального составления латинско-персидского словаря, когда имело место наибольшее соответствие юлианского января и мусульманского мухаррама (1227, 1259 или 1292 гг.), и не число, когда последний копиист сел переписывать заказанную рукопись на бумагу образца 1330 или следующих годов, а дата снятия профессиональной копии с обветшавшего чистовика, когда, видимо, наша тетрадь вместе с датой обрела и заглавие. Для датировки же оригинала изначально пропущенной части кыпчакской колонки календаря (июнь-октябрь) важен отмеченный выше сдвиг в один квартал: месяц реджеп выпал не на кыпчакское начало лета, а на кыпчакскую осень, т. е. не на июнь юлианского стиля, когда латинский календарь переводили по-персидски, а на сентябрь, когда календарь переводился уже с персидского на кыпчакский, без достаточного внимания к латыни. Это могло иметь место в 1252 (1250-1254) или 1285 (1283-1287) годах. Следовательно, если латинско-персидский перевод календаря сделан в 1227 или 1259 году, то пропущенная часть кыпчакской колонки календаря дописана в 1252 или 1285 году. Остальные материалы сборника составлены, откорректированы, отчасти переписаны начисто и окончательно приброшюрованы к итальянскому чистовику в середине XIV века (после 1330, но не позже 1362 г.).
Что касается места окончательного формирования Кодекса, то наиболее вероятной следует считать Кафу (Феодоосию) – как по положению этого города в миссионерской деятельности католичества на Востоке, так и по его роли в экономических связях Европы с Востоком в XIII-XIV вв. Уже в 80-х годах XIII в. в Кафе, а также других городах – Солхате (Солдае, Старом Крыму), Керчи, Сарае, Вицине упоминаются Францисканские монастыри. В письме одного из монахов-францискан в кардинальский коллегиум в Авиньйоне сообщается об изучении в миссионерской школе в Кафе татарского языка, причем отмечается, что венгерские францискане татарский язык усвоили быстрее, чем немцы и англичане, прибывшие сюда после них [Drьll, 1980: 130-131, 134].
Мы прорабатывали версию о возможной связи оригинала Кодекса с
дипломатической миссией итальянского монаха-францисканца Джиованни дель Плано
Карпини (1180/1182 – 1252), папского посла к монголам, автора «История Монгалов,
которых мы называем Татарами» («Historia Mongalorum quos nos Tartaros appellamus»)
и «Книги о Татарах» («Liber Tartarorum»), совершившего свое путешествие в
1245-1247 гг., равно как и с поездкой в 1252-1255 гг. фламандского
монаха-францисканца Гильома (Виллема) де Рубрука (ок. 1220 – ок. 1293),
ездившего по поручению французского короля Людовика IX через крымский Судак,
Сарай и территорию современного Казахстана в Каракорум, автора «Путешествия в
восточные страны» («Itinerarium fratris Willielmi de Rubruquis de ordine fratrum
Minorum, Galli, Anno gratia 1253 ad partes Orientales»), но очевидных
доказательств не обнаружили. Не подтвердились и предположения о связи Кодекса с
посещавшими брата в Судаке братьями Николо и Матфеем Поло, а также сыном первого
– Марко Поло (1254-1324), автором «Книги о разнообразии мира» («Divisament dou
monde»), которые ездили в Китай в 1260-1269 и 1271-1295 гг.
_________________________________________
Немного юмора
По мотивам коммерческого пособия XIV века, составленного в Кафе итальянским купцом для своего сына:
– How many times I have to
tell you, that departing with a caravan on Great Silk Road, you have to grow a
beard, shave your head, employ one the servant and two maidens and learn
Qypchaq language!
_________________________________________
Не подлежит сомнению, что окончательный вариант Кодекса был доработан именно представителем нищенствующего монашеского ордена францискан, основанного в Италии в начале XIII в. Франциском Ассизским (откуда и название). Об этом красноречиво свидетельствует обращение к этому святому в покаянной молитве, провозглашаемой перед верующими самим проповедником: Йÿгÿнинъиз, огъланлары, айтынъыз кенси йазукъынъызны: "Йазукълымен Бей Тенъригä, ары Мариам къатунгъа, ары Франаскъа, ары Петрус ары Паулускъа, дагъы барча арыларгъа, саа, тин ата... Йалбарурмен Мариам къатунгъа, ары Франаскъа, барча арыларгъа, меним ÿчÿн йалбарсунлар Бей Тенъригä" КК: 61, 1-9 «Поклонитесь, дети его, исповедайте грехи ваши такими словами:"Грешен я перед богом, пред святой девой Марией, святым Франциском, святым Петром и святым Павлом, и пред всеми святыми, и пред тобой, духовный отче... Молю деву Марию, святого Франциска, всех святых, пусть молятся за меня богу"». В приведенной молитве, отредактированной францисканцами, основатель ордена превознесен выше не только всех остальных святых, но и выше апостолов. В связи с этим уместно вспомнить, что в латинском названии итальянской части, точнее в посвящении, предваряющем словарь, Франциск не упоминается, а это в свою очередь может указывать на то, что словарь составлен не францисканцем, а представителем другого ордена, не исключено, что доминиканцем. В начальном посвящении упоминается св.Иоанн-евангелист, на основании чего выдвигалось предположение о составлении Кодекса в монастыре, посвященном этому апостолу в окрестностях Ак-Сарая [Schütz, 1976: 201] со ссылкой на [Bang, 1913; 244-245; Gyorffy,1942: 16; Gabain,1964: 243-244]. Но возможно, свою роль сыграла здесь всего лишь приверженность воинствующего и экспансионистски настроенного ордена доминикан этому апостолу, наиболее пламенному из евангелистов. Проблематика происхождения, авторства, времени и места возникновения памятника и его окончательной редакции остается открытой.
Несомненно доказанным следует считать утверждение о связи персидского языка сборника с классическим персидским в том виде, как он преподавался в школах Хорасана, и с разговорным языком персидских диалектов от Баку до Мазандарана [Monchi-Zadeh,1969: 19], а также вывод о средненемецком в своей основе типе немецкого языка Кодекса: анализ немецкого лексического материала позволил Д.Дрюлль, несмотря на ряд исключений, прийти к мысли о связи немецкой речи памятника с территорией на север от линии Бенратера и тождестве со средненемецким языком того времени – Ostmitteldeutsch: Thürinisch, Obersachsisch, Schlesisch, Hochpreussisch [Drüll,1980: 94, 102, 105, 129, 136].
Тюркский язык Кодекса в нем самом определен четырежды: в латинских выражениях итальянской части как куманский – соma(n)iсum 1,5; chomaniсho 35 об.,2, а в тюркских записях более поздней немецкой части как татарский – татарче 61 об.,25 "по-татарски"; татар тiл 81 об.,32 "татарский язык". В одной из загадок встречаем также этническое самоназвание кыпчаков: къыпчакъда йох 60,16 "у кыпчаков нет". Примечательны в связи с этим этноопределения представителей орды в синхронических хроникальных записях на греческом синаксаре из Сугдеи (Судака), христианское население которого еще до нашествия отчасти было тюркоязычным: tataroi "татары" (1223, 1239, 1249 гг.), nogai to jusatw "Ногаево войско" (1299) г.), ozpekh "узбеки" (1322, 1327 гг.), aqeoi agarhnh "безбожные агаряне" (1323 г.), aqeoi "безбожные" (1338 г.); paraskeuh tatarissa cristianh "Параскева, татарка, христианка", iw cristi. tatar "Иоанн, христианин, татарин" [Антонин, 1863: заметки №№ 5, 10, 11, 30, 33, 68, 82, 103, 104, 181].
По диалектным особенностям многие считают Кодекс общекыпчакским памятником и, в более узком контексте, старейшим памятником крымскотатарского языка, имеющим огромное значение для истории кыпчакских и огузских языков – как непосредственно связанных своим происхождением с кыпчаками-куманами-половцами южнорусских степей и Крыма, так и более отдаленных и структурно менее однородных с языком памятника [Кононов, 1982: 250-251]. Отмечаемая Т.М.Гариповым противоречивость в интерпретациях связи языка памятника с другими тюркскими языками [1979: 13-14] обусловлена, с одной стороны, смешанным, преимущественно кыпчакско-огузским, его характером, что имеет частичную аналогию в литературном языке Мамлюкского Египта того же и более позднего времени [Наджип,1965; 1970]. С другой стороны, и это не менее важно, некоторое основание для таких противоречивых интерпретаций и свободных толкований графики памятника дает неустойчивость и разнородность используемых его авторами графических принципов. Естественно, сказались и исходные принципы латинской, итальянской и немецкой графических систем, и творческий, эвристический поиск наиболее адекватных комбинаций, и индивидуальный подход каждого из авторов записей, и то, как они слышали и интерпретировали своеобразные звуки другого языка. Чтобы как-то преодолеть эти трудности на современном этапе текстологической разработки памятника, на наш взгляд, в первую очередь необходимо извлечь их текста и дать в виде таблицы все используемые обозначения каждого из звуков в итальянской и в немецкой частях. Это, несомненно, сделает возможным более эффективное сравнительно-историческое изучение куманского языка Кодекса в будущем.
3. Графика Кодекса и фонемный состав куманского языка
Для воспроизведения куманских звуков в Кодексе использованы буквы и лигатуры итальянского и немецкого алфавитов, специальные буквенные, буквенно-диакритические и диакритические, в том числе аббревиационно-диакритические, знаки, свойственные латинскому канцелярскому письму того времени.
Перед каллиграфически выписанными куманскими псалмами, Символом веры и молитвами на л. 68 об.,3 в одну строку даны 14 буквенных и буквенно-диакритических знаков, используемых в немецкой, а частично и в итальянской части для обозначения различных по качеству куманских звуков, передаваемых в итальянской, а в какой-то мере и в немецкой части недифференцированными знаками.
Для каждого из знаков укажем способ транслитерации (транслитерационный эквивалент) и фонетическое значение, отвлекаясь от значений второстепенных, которые тоже отмечены в наших таблицах.
Продолжение следует.